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独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。
诗人描写的滁州西涧就位于风景秀丽的琅琊山下,万顷烟波,澹远浩渺,由于湖面的地势比较高,它就如同滁州头上的一盆水。
涧边的时光特别老,悠悠地从唐宋走来,如同一个长髯飘飘的老人柱着杖,老得走不动了,于是在无人的野渡边坐下来;
听听晚来的潮声,听听枝上的鸟鸣,或许还能听到醉翁亭那边,传来太守醉后的吟哦,那吟哦声穿过岁月的轻烟,飘散在碧波荡漾的湖面上......
轻轻的风从树梢上蔚蓝的天吹来,拂动野渡过的小草,落在地上是千年的凉。
秦牧对着暖暖的阳光湛然一笑,红娘子一身红装,这次她没能上战场,有些郁闷,便把气都撒在了山林里的猎物身上,那红色的披风如同山边的一片彩霞在飞掠,马蹄铿锵,百兽惊走。
而且她不走远,就在秦牧他们饮酒的野渡附近来回驰骋,仿佛是故意不让秦牧得到安宁。
殊不知,在秦牧眼里,她也成了一道风景,悠悠红妆,与天不老。
那画面很美,美得顾君恩等人不敢看。
秦牧端起酒杯,向顾君恩、喻大猷、金磊、司马凯几人邀饮,大家连忙举杯回敬,唯有琅琊寺住持乐山和尚以茶代酒。
湖上晚来潮急,岸边松涛阵阵,山头的积雪被风吹起,如白烟漫舞。几人就坐在松树下,享受着冬日的暖阳。
秦牧看了看慈眉善目的乐山和尚,微笑道:“都说仁者乐山,智者乐水。本王虽不智,却更喜欢水多一点。”
乐山和尚心中一动,合什答道:“治世以仁。创世以智,秦王是开基立世之主,乐于水是自然之事。”
秦牧哈哈一笑,再次举杯道:“社会要展,民生要富足,离不开智。然无论是佛家还是儒家,都倾向于隐逸山林。诚然,山林间也有溪流,但潺潺细溪,能蕴含多少智慧?
海纳百川,有容乃大。在本王看来,大海才是蕴藏了万般智慧的地方。而儒佛道多局限于山林之间。视大海为畏程,如此不免有闭门造车之嫌,失之智矣!
鉴真东渡,开日本千年佛学之基。张骞持节,播秦风汉雨三万里。然而这些,都成了绝唱,泱泱华夏。自汉唐之后,一直卷缩在山林里,晨钟暮鼓,骚低吟,失之智矣!
本王在江阴时,听说江阴有位徐霞客,其一生志在四方,不避风雨虎狼。与长风云雾为伴,其足迹踏遍九州大地,实为难得一见的奇人,其所写的游记,本王正在拜读,实在是难得的好书,本王正打算自己出资。把此书刊印出来。”
顾君听了秦牧这番话,颇为感慨地说道:“秦王之苦心,臣能理解,但圣人有云:父母在。不远游。侍奉高堂,这是身为人子应尽的孝道。”
“断章取义!”秦牧毫不客气地说道。
“父母在,不远游。”这句话出自《论语》里仁篇,孔子的原语是:“父母在,不远游,游必有方。”直白地理解起来,孔子的意思大概是:有父母在家,不应在社会在胡乱厮混,出远门的话,要有一定的目的和理由。
也就是说孔子并不反对人们远游,他反对的是那些毫无目的外出厮混的人。但是这句话经常被阉割,人们只看重前面两句,于是心安理德地窝在自家的小天小地里。
“难道诸位不知道这世间有小孝和大孝之分吗?终日侍奉父母身边是孝,但那是小孝,如张骞、班定远之辈,虽未侍奉父母身边,但为国为民,光耀千古,是为大孝也。”
秦牧说完突然蹙眉深思起来,别小看“父母在,不远游”这句话,千年来,它对汉人的行为影响之深远,难以估量。
在儒家所倡导的思想中,百善孝为先。父母在,不远游这个观念,已经被世人作为评判孝与不孝的重要标准。
正是存在父母在不远游这种观念,多数汉人成了篱笆里的小鸡,套在车辕上的小马,留在家园,无所作为。
自己光是从思想上倡导人们走出去舒展胸怀,广增见识,看来是不够的。毕竟为人子女,照顾父母确实是应尽的责任和义务。
因此,除了大力倡导人们走出去外,或许还应该建立一些比较人性化的制度,用来保障老年人老有所依,老有所养,让走出去的儿女们少一点后顾之忧。
中国之所以会逐渐落后于西方,关键就在于人家走出去了,而中国人没有走出去。
走不走出去,这是一个关系到中华民族能不能始终傲立于世界之林的问题。
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